Слезин Анатолий Анатольевич, доктор исторических наук, профессор
Тамбов
Anatoly A. Slezin, Doctor of History, professor
Tambov
Проанализированы взаимоотношения представителей поколений «революционного перелома» (родившихся на рубеже XIX—XX веков) и «детей революции» (тех, чье детство пришлось на первое послереволюционное пятнадцатилетие). Изучается роль юных «безбожников» 1920-х годов в эволюции морально-нравственного состояния крестьянских «отцов». Исследование проводится на основе широкого пласта архивных документов и материалов периодической печати, большая часть которых вводится в научный оборот впервые. Уделяется внимание теоретическому обоснованию роли пионеров в формировании «нового человека», их практическим усилиям на данном направлении и реакции крестьянства. Показано, что духовное наследие, которое по правилам преемственности развития поколение «революционного перелома» призвано было передать своим преемникам, в реальной жизни было отвергнуто активными представителями младшего поколения. Противостояние юных «безбожников» и приверженцев традиционных религий существенно повлияло на усиление межпоколенческого разлома российского села. Анализ опыта формирования основ пионерского движения и выявление причин обострения межпоколенческого конфликта в российской деревне (в том числе детской антирелигиозной деятельности) имеют особую актуальность в связи с процессом поиска модели воспитания, соответствующей современным запросам государства и общества.
The relationship between representatives of the generations of the “revolutionary turning point” (born at the turn of the 19th-20th centuries) and “children of the revolution” (those whose childhood fell on the first post-revolutionary fifteen years) is analyzed. The role of the young “godless” of the 1920s in the evolution of the moral state of the peasant “fathers” is studied. The role of the young “godless” of the 1920s in the evolution of the moral state of the peasant “fathers” is studied. Attention is paid to the theoretical substantiation of the role of the pioneers in the formation of the “new man”, their practical efforts in this direction and the reaction of the peasantry. It is shown that the spiritual heritage, which, according to the rules of continuity of development, the generation of the “revolutionary turning point” was called upon to pass on to its successors, in real life was rejected by active representatives of the younger generation. The confrontation between young “godless” and adherents of traditional religions significantly influenced the strengthening of the intergenerational rift in the Russian village. An analysis of the experience of forming the foundations of the pioneer movement and identifying the causes of the exacerbation of intergenerational conflict in the Russian countryside (including children’s anti-religious activities) are of particular relevance in connection with the search for a model of education that meets the modern demands of the state and society.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.