Львова Сахая Даниловна - старший научный сотрудник, заведующий сектором олонховедения Научно-исследовательского института Олонхо.
Якутск
Sakhaya D. Lvova - Senior Researcher, Head of the Sector “Olonkho Studies”, Olonkho Research Institute.
Yakutsk
Статья посвящена речевым средствам эпической образности якутского эпоса. Исследуется преемственность таких тропов, как эпитет, гипербола, сравнение, метафора и метонимия. В качестве материала исследования привлекаются разновременные записи текстов олонхо. Основное внимание уделяется тропам, зафиксированным в наиболее ранних текстах (1840—1860-е годы): это период наибольшего разнообразия и вариативности тропов. Предлагается классификация тропов по периодам бытования и распространения. Установлено, что в вариациях тропов в диахроническом срезе отмечается демифологизация образа «молочное озеро», а также отражается эволюция артефакта «костяной лук». Автор приходит к выводу о том, что в середине XIX века эпическое искусство олонхо с уже выделившимися региональными традициями располагало высоко развитым арсеналом речевых средств эпической образности. Выдвинуто предположение, что пик взаимовлияния сказителей приходится на период расцвета золотодобывающей промышленности в Бодайбинской резиденции (1870—1900-е годы), так как у многих олонхосутов в биографии есть данные о приисковых работах в Бодайбо, где они встречались с другими выдающимися олонхосутами. После этого периода появляются сходства в использовании тропов в текстах олонхо. Актуальность исследования обусловлена возрастающим в современном российском обществе интересом к этнокультурному многообразию и самобытности народов.
This article explores the use of rhetorical devices in the epic imagery of Yakutian epic poetry. The study focuses on the continuity of tropes such as epithet, hyperbole, simile, metaphor, and metonymy, drawing upon various recordings of Olonkho texts from different time periods. The main attention is given to tropes found in the earliest texts (1840-1860s), as this was a period of greatest diversity and variation in their usage. The author proposes a classification of tropes based on their period of usage and spread. It is noted that in the diachronic analysis, there is a demythologization of the image of the “milk lake” and an evolution of the artifact of the “bone bow”. The conclusion is drawn that by the mid-19th century, Yakutian epic art, with its already established regional traditions, possessed a highly developed arsenal of rhetorical devices for epic imagery. It is suggested that the peak of mutual influence among storytellers occurred during the heyday of gold mining in the Bodaiibo residence (1870-1900s), as many Olonkho performers have biographical data indicating their involvement in mining activities in Bodaiibo, where they would have encountered other prominent Olonkho performers. After this period, similarities in the use of tropes can be observed in Olonkho texts. The relevance of this research is driven by the increasing interest in contemporary Russian society towards the ethnocultural diversity and uniqueness of different peoples.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.