Анализируются предания о разбойнике Марке, чье имя носит небольшой холм возле с. Садового Новоспасского района Ульяновской области. Отмечается, что закрепление имени реального лица в названии населенного пункта или природного объекта - один из способов сохранения народной исторической памяти, а также важный и значимый компонент культурного ландшафта. Показывается, что устные рассказы о разбойнике Марке развивают несколько типовых мотивов: указание на место пребывания, «благородный» разбой, помощь крестьянам и др. Отмечается, что необычным является мотив тайной любви Марка, получивший развернутое сюжетное воплощение. Указывается на то, что анализ современного бытования преданий свидетельствует об их широкой известности. Автор отмечает, что, помимо традиционного способа ретрансляции - в устной форме в семье от старших к младшим, существуют другие способы: через средства массовой информации, музей, школу. При этом усвоение преданий также может происходить нетрадиционно, то есть не от старших к младшим, а, наоборот, от младших к старшим, если последние селятся в данной местности. Показано, что краеведы, работники культуры стремятся придать Маркиной горе как объекту культурного ландшафта статус локального бренда.
The legends about the robber Mark is analysed, whose name refer to a small hill near the village Sadovoye of Novospassky district of the Ulyanovsk region. It is noted that holding the name of a real person in the name of the settlement or natural object is one of the ways of preserving national historical memory, as well as an important and meaningful component of the cultural landscape. It is shown that oral stories about the robber Mark develops some typical motifs: indication of the place of stay, “noble” robbery, help to farmers etc. It is noted that the motif of the secret love of Mark is unusual, having a detailed plot. It is indicated that the analysis of the current existence of legends demonstrates their widespread popularity. The author notes that, in addition to the traditional method of retranslation - orally in the family from older to younger, there are other ways: through the media, museum, school. The assimilation of legends can also occur non-traditionally, that is, not from older to younger, but, on the contrary, from junior to senior, if the latter settle in the area. It is shown that historians, cultural workers strive to give Mark’s mountain as a cultural landscape object the status of a local brand.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.